第385章: 去了一趟龙泉驿（3）（2 / 3）

对己、对事、对人，都忠于心。

&esp;&esp;孝，孔子认为孝悌是仁的基础，或者仁的表现。

&esp;&esp;孝，不仅限于对父母的赡养；而应着重对父母和长辈的尊重。

&esp;&esp;并认为，若缺乏孝敬之心，赡养父母也就如同于饲养犬；乃是大逆不道也。

&esp;&esp;孔子还认为，父母可能有过失；儿女应该婉言规劝，力求其改正；并非对父母绝对服从。

&esp;&esp;悌，指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德。其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之术。

&esp;&esp;节，指气节和节操。一方面指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。

&esp;&esp;对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争；乃至献出个人的生命。

&esp;&esp;另一方面指女子所遵守的贞节，为封建时代约束妇女的道德规范。

&esp;&esp;恕，要求推己及人，自己不想做的事不要强加给别人；在孔子的有关伦理学中，忠与恕是并列的。

&esp;&esp;因恕而得到忠，为忠以行恕。忠恕是实行仁的方法，是仁的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。

&esp;&esp;勇，儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把勇最为施仁的条件之一。用必须符合仁义礼智，而且不能疾贫，才能成为勇。

&esp;&esp;让，指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种美德。

&esp;&esp;日本人将儒家的伦理道德搞得次序不清，断章取意——名、忠、勇字排在前面。

&esp;&esp;如此一排序，就成武士道精神；成为推行侵略扩张的政策依据。

&esp;&esp;日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想。

&esp;&esp;为此，他们开足宣传工具的马力，打着拯救日本的幌子，强行灌输皇国论、大和魂、为天皇尽忠等思想。

&esp;&esp;武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道德伦理观；日本统治者却断章取义，过分突出勇和忠。

&esp;&esp;因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征，特别是武士道，就是对死的觉悟。

&esp;&esp;当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值；同时也就很草率地对待自己的生命，变为虐杀狂和自虐狂。

&esp;&esp;武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的；只是到了后来才被统治者用到了歧路上去，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。

&esp;&esp;武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近——为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。

&esp;&esp;真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。

&esp;&esp;只要武士忠于天职，就能得到荣誉；这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。

&esp;&esp;被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士；以武士道的标准看，乃武士由衷忠诚的具体表现。

&esp;&esp;事实上并非如此，比起欧洲的骑士精神来说一点也不稀奇；受到武士道深深影响的武士在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。

&esp;&esp;生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。

&esp;&esp;奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而奋勇向前。

&esp;&esp;武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。

&esp;&esp;武士必须智勇全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。

&esp;&esp;像是经常出现的那城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。

&esp;&esp;出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军；就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。

&esp;&esp;武士道的义，是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

&esp;&esp;勇，要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。

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