第八百零五章 真文字中（2 / 3）

一。

可到后来，罗南就发现，没那么简单。

因为“阍君”

在最初版本中，并没有限定于历史事件，代之而起的，是多项修行境界描述或者预期，好像是对其中涉及的古神、新神、幻想种、遗传种甚至六天神孽之流，进行的评价，而且试图用最简洁的礼祭古字词汇进行概括总结。

有一条该领域的公论：

如果最初“阍君”

的选择标准再统一一点儿，比如全部都是历史大事件，围绕“二十七意”

的争论会少很多。

但他选择了“杂糅”

，变得历史不是历史，修行不是修行，标准不够统一，最终并无效果，却是暴露出了一个野心。

他似乎是想模仿“逾限神文”

，在礼祭古字基础上，创造出一种更简洁、更深邃、更具神异的新的“神文体系”

。

又或许，就是试图以“二十七意”

作为触及“逾限神文”

的阶梯。

阍君任由外人这般猜测，也从未解释、掩饰。

或可算是默认？

罗南就很奇怪，不为阍君，而是另一件事：

为什么，湛由大君建议拿“真文字术”

作为入手“二十七意”

的工具？

深入对比就能发现，“真文字术”

的理念，就像是阍君野心的无限弱化版……不，是南辕北辙版。

一者主动进取，野心爆棚，要踩着礼祭古字触碰“逾限神文”

，亦即古神的领域。

一者迷信权威，顶礼膜拜，视礼祭古字为神通之源，完全迷失在了“实用性”

的汪洋中。

这里好像……不，这肯定有误会。

复杂经历磨炼至今，罗南同样具备一份独立思维，并不会因为蓝镞教授或其他什么人的建议，就不动脑子，埋头进去。

他任上千个礼祭古字词汇漂浮在投影工作区里，也不管蒙莘尉官和察库士官长如何看他，自顾自心念流动。

…

也没有多久，他想到一个细节：

貌似湛由大君并没有说过，要将“真文字术”

作为探及“二十七意”

的工具。

只不过，蓝镞教授还有其他观察湛由大君行事的人们，只见到湛由大君是以“真文字术”

发“鉴悟意”

和“朽断意”

，便有类似猜测生发出来。

唔，学习工具和应用法门，终究是不一样的吧？

且看，湛由大君对蓝镞教授提起的三条建议，没有任何一条涉及“真文字术”

。

如此罗南就知道，他应该怎样入手了。

湛由大君的建议，亦即“历史”

“人神”

和“为我”

三个关键词，在罗南看来并不玄虚，意思浅近直白。

当然也可能是罗南已经拥有了能理解、起码是初步理解的积累。

比如，所谓精进不脱于“历史”

，罗南与蓝镞教授讨论“真文字术”

的时候就已经说到了，要以治学为本，这个“学”

自然就是宇宙大历史。

虽是由于“阍君”

立意之故，“二十七意”

里面内容并不纯粹，但主体还是这个，必须踏实行步，埋头苦学，急躁功利绝不可行。

因为这里的“历史”

，并不是天渊通识历史课本上那种粗略历史脉络和常识，而是礼祭古字承载的无数历史文本，包括但不限于各类史册、手稿、日记、分散的见闻，乃至巫术、祭神时的梦呓记录。

要从这些文本资料中……可能还有音频、录像，从所有的资料中辨伪存真，领受精义，亦要归拢各类细节，还原本来面目，岂是易事？

至于学得怎样，如何验证，罗南想到一个最直观的标准：

最起码要形成“观想时空”

吧？

罗南对“观想时空”

可太熟了，根据他礼祭古字的学习进度，日常切换的就有好几个版本，粗糙的、精致的、虚妄的、相对真实的，无不具备。

当然，最具代表性的还是“大时空模型”

，是已经渐有法度的“演义时空”

。

一念之间，“演义时空”

那曲折蜿蜒的时光长河，便在他精神层面奔涌而来，冲刷过他立足的无光的河岸，带起来似真实又虚妄的“水珠”

，以及“水珠”

眩光里盘转的人影、场景、以及它们交互碰撞引发的事件。

大部分如水沫、如泡影，倏然而逝，不足为道。

可终究有那么一些大事件、一些参与、影响、主导了大事件的“存在