第八百零六章 大通意中（2 / 3）

使用者

会自然而然的将其忽略掉……

罗南发现了“二十七意”

的一个大问题：

它太简略了。

。

罗南大概能够理解这些类别条目，乃至于具体含意，因为他了解那段历史和相应的事件。

可就算是这样，这些专门摘出的关键词，还是会让他不自觉地偏重于一

面，而忽略了词汇未能把握的一些未尽之意。

归根结底，阍君的野心太大了。

或许他想用极端简洁的文字去总结那个时代、那个事件及其内在意义，甚至试图借此去追求更终极的力量。

然而，礼祭古字并不具备这样的能力。

至少这种文字体系没法只用两个字、一组词，彻底阐释清楚其中的精义。

原谅罗南的狂妄，至少这一刻他觉得，当年的阍君，可能犯了和“真文字术”

发明者同样的错误：

他赋予了礼祭古字本不具备的职责。

嗯，换一个方向去考虑，或许他想对礼祭古字进行深度改造，用这种方式推动礼祭古字的发展，向逾限神文趋近？

这更符合一位老牌大君的气魄。

但不管怎样，“二十七意”

应该是一个失败的尝试。

岂不见阍君后来也不怎么提这方面的事，虽然他也在公开媒体上发表过一些看法，可正规的学术论文至此绝迹。

…

若真如此，那又该怎么做？

罗南已经有了思路。

就定制自己版本的“二十七意”

好了。

虽然他并不能完全明确阍君打造“二十七意”

的意图，但从他目前理解的内容看，“二十七意”

只是体现了一种对宇宙大历史，以及影响历史走向的大能的认知模式

。

粗陋地讲，这是一把尺子，一个坐标系，一种定位模式。

描述了什么时空节点，发生了什么标志性事件，来龙去脉；

解释了谁发挥了关键作用，又采用了什么手段，大概如何。

只要将这个讲述明白，再有一个有效载体……罗南同样也可以选择礼祭古字。

这样的话，关键就只是“观想时空”

了。

而且，罗南不准备像阍君那么极端，只用一组词，两个关键字，就去展示那么重要的事件。

他准备在把握大意的基础上，给自己放宽一下标准。

两个字不行，他可以写两段话，就像是曾经给纯大君观看的心得体会，然后再去考虑与真文字术的勾连。

这样确实会变得冗长许多，不那么精确，不那么美，也

许效率上也有点问题。

但罗南不是阍君，不是大君级别的强者，他只要能先把路走通，就已经足够了。

正如湛由大君的第三点建议：修持终还是“为我”

。

不管是“二十七意”

也好，“礼祭古字”

也罢，甚至是“逾限神文”

，都只是修持自我的工具而已。

好用就用，不好用就搁置或改造，没有必要扭曲、催眠自己，去顶

礼膜拜。

有了古神惨烈的前例，有了亿万年来人神沟通的无数磨难示警，当知一个“我”

，是何其重要，何等宝贵。

当已经有一套成熟且高效模式的时候，最好还是要让他物来屈就“我”

。

就这样吧！

于是罗南就开始构思他的小作文。

如前所说，自古神诞生到大通盛世，罗南可以选择参照的史料非常多，“演义时空”

也好，专门建构的“见我-大通观想时空”

也罢，都是正向助力。

还有武皇陛下和

瑞雯合著的《人神关系简史》作为最基础的架构——姑且就叫这个名吧。

多项加持，又不去纠结过度的简化提炼，以至于罗南文思如泉涌，没花多少时间，一篇草拟文稿就已经呈现。

嗯，足有三百多字。

对“礼祭古字”

来说，够累赘的。

可若不如此，就无法将罗南的理解表述通透。

接下来，罗南就对照着文稿和观想时空进行修正。

修正是双向的，有些事情一旦落于文字，哪怕是礼祭古字这样多维流变的载体，就一定会受到限制；但有些时候文字的纯粹逻辑上的排列，似乎也会发掘出事件

一些不太明显的侧面，这里就需要有所选择，加以增删改动。

罗南并没有花太长时间，毕竟只是试验，感觉大致通顺，没有什么明显歧义，就足够了。

唔，感觉还是有一点问题。

罗南犹豫了一下，最终还